GAM Caldogno

Eugenio Arnaldi, Jan '09

Pohled na Boha a jeho jména MÉHO ŽIVOTA

Chtěl bych se vrátit k tématu pro cesty dále v biblické a misijní duchu lásky a k tomu, že se ptám sám sebe pár otázek se dívám na Boží opravit své srdce a ve jménu mém ní, pro mě je život sám. iprendo z Bible:

Bože, ty jsi můj Bůh, já hledám vás, žízeň pro vás moje duše, mé tělo mdloby na tebe jako na suché a unavené zemi, kde není voda (Žalm 63), Pane, jste hledali mě a vy mě znáte, víte, když sedím, a když jsem vstát. Můžete rozeznat mé myšlenky z dálky, hledat mě, když jdu mou lže. Jste obeznámeni se všemi svými způsoby ... Kde mohu jít od tvého ducha, kde mohu uprchnout z vaší přítomnosti? Kdybych Vystoupím na nebesa, ty jsi tam, když klesají do pekla, zde. Pokud budu křídla ráno a bydlí v nanejvýš moři, i tam se vaše ruka vede mě a tvá pravice se mě držet ... Ty jsi Ty, který vytvořil můj nejvnitřnější já, mě plést dohromady v matčině lůně. Chválím tě, protože jsem udělal jako zázrak, jsou nádherné, jsou tvá díla, víte mě. Jak drahé jsou vaše myšlenky mě, jak velký jejich počet, Bože, pokud jsou větší účet z písku, když jsem vzhůru, jsem stále s tebou. Hledat mi, ó Bože, a poznej srdce mé, testovat mě a poznej mé myšlenky: jestli jsem zadat cestu lží a vedou mě do způsobu života (Ž 139).

Na předchozím příležitosti jsem hlásil příběh Martin Buber sull'eclissi Boží ", ale chci navrhnout znovu, protože je důležité pochopit a skutečně tak, jak my lidé vědět, jak špinavé jméno Boha a to, co tvrdí, navzdory tomu, co on má místo v našich srdcích a že většinu času jsme blízko poslech dobré, že Bůh nám říká:

"Bůh", je nejvíce přetížená slovo lidské řeči, žádný zašpiněná, roztrhané na kusy jako je tento, ale jsem za to moc nesmí a nemůže vzdát toto slovo. Vždy, generace lidí, kteří si stáhli váhu svého života na tomto slově a mají zploštělé k zemi. Nyní leží v prachu a nést břemeno každého. Kde najít slovo, které vypadá jako, aby mu sdělil Nejvyššímu? Pokud se koncept z nejčistších a nejkrásnějších skryté poklady filozofie, ukáže jen slabou představu, a ne přítomnost mu, že generace lidí, s jejich životem a smrtí a poctěn, chválil, miloval, tupili, nenáviděl, nikdy neodmítl ... budeme prát skvrny, které mají špinavé a pošpiněna slovo Boha, ani nemůžeme nechat beze změny. Můžeme jen zvednout ze země a špinavý, roztrhaný, jak to je, zvedněte jej nad hodinu velkého zármutku. "

Najít další pomoc v projevu papeže Benedikta XVI., při bdění s mladými lidmi v Kolíně nad Rýnem 20.08.2005 během dne mládeže, řekl:

Ti, kteří zůstali doma, nebo ne riteniamoli utopické snílky, proč jsou lidé, kteří vědí, že změnit svět člověk musí mít moc. , Že ho hledají v paláci krále Modlíme se, aby věřící, jsou jít do jeskyně a poklonit se dítěti chudých lidí, doufají, že zjistí, že Herodes, král chodí, opravdu narušuje strach ze ztráty jejich moc a Svatá rodina stále ještě se uprchnout do exilu. Klanět a uctívat je velmi odlišná, než jít ke králi, je jiný, a tak jsme se dozvěděli, že Bůh je odlišný od toho, co si představujeme. Začátek vnitřní cesta začíná klanění se před Ježíškem, začíná, když jsme ho poznali jako slíbeného krále. Někteří ještě nedosáhly schopnost ztvárnit radost z jeho příchodu. Chcete-li vyjádřit radost, budete muset změnit představy o moci. Musíme změnit svůj názor o Bohu a člověku především musíme změnit. Dnes se mnozí lidé nevidí a my nerozumíme sílu Bůh je odlišný od toho člověka. Jeho mechanismus účinku se liší, jak bychom si je s námi, i Bůh sám. On, ne v soutěži, není proti lidské moci, nikoli vytvářet další oddíly. Syn Boží, arogance lidské logiky elektráren kontrastu s bezmocní, který na kříži - a celá lidská historie - podlehnou, nicméně, je jediný způsob, jak od té doby se staví proti bezpráví a vyzývá k založit jeho království na zemi. Bůh je jiný, a můžeme rozpoznat, to znamená, že musíme být různé,

učení styl Boží

Vy, mladí lidé jsou tady, aby vám ve službě Ježíše, nový král v srdci chcete modelovat lidské královský majestát na jeho. To je význam gesta pocty a obdivu. Ve střetnutí mezi Ježíšem a tří králů, byl také dary zlatem, kadidlem a myrtou, nabídl krále se konala za božské. Bohoslužba zahrnuje dar, uznávají jej jako krále, v jehož službě on tam stojí, po hvězdy, jako svatých mudrců z východu, sloužící ho ve spravedlnost a mír pro celý svět. Dozvídáme se, že se nic nezmění na příkazy přicházející z trůnu, ale musíte dát o sobě, protože žádný menší dárek k Ježíši nestačí. Dozvídáme se, že způsob bytí Boha je pravda pro muže, a muži by měli stát se zákonem, dobrota, odpuštění a milosrdenství. Tak se ptáme: co je to? Ale: Jak mohu sloužit Boží přítomnosti ve světě? Získání prohrál s ocitneme v něm, které zůstaly ve stopách skutečného krále, Ježíš

Setkání je dneska pro mě a pro vás, chvíli jsme se přijmout výzvu lidské domněnky mluvit toho, kdo bude vždy více. Bůh není slovo, Bůh není nápad, ale to je, kdo píše v našich životech, Matka Tereza z Kalkaty, řekl: "Jsem tužka v rukou Božích." Boží přítomnost v našem životě je těžké, nebezpečné, nepříjemné, někdy se snažíme, aby se zabránilo další, tyto obavy i radosti.

Ale Bůh je sázka nebo jistota? Jsme v pokušení říci: to nemůže být "Bůh" jako rozmazaně, pomlouval a barevné lidstva, ale pozor, snad jen jsme v nouzi, není on!

Pokud bych měl vyjádřit slovo Boží jméno jsem přesvědčen, že "charitu", pomoc a nechápu jeho tajemství, ale stejně jsem se o něm mluví přes charitu nebo snad mohu mluvit trochu "méně špatné, nebo se některé zmínky o tom, jak on je milosrdný.

Navrhuji nějaké obrázky z Bible, kteří přede mnou ve víře, věděl, že jste nemohli vyslovovat toto jméno nadarmo je důvod, proč oni používali Tetragrammaton YHWH, a vy jste nemohli udělat žádný obrázek. Proč to říkám, protože jsem přesvědčen, že dnes mnozí věří, že dělají dobře, a to od jeho vlastní myšlenky, oni tvrdí, že to ve jménu Boha, se zapojily do globálních a lokálních projektů, které se snaží postavu "užitečných idiotů". 2.

Bůh, který těší se osvobodit ty, kteří zůstávají zotročeni, vést ke svobodě

(Vai, aby pochopili, co je a co otroctví je svoboda)

Pak Mojžíš a Izraelci zpívali tuto píseň Hospodinu, řekl:

"Zpívám na Pána, protože on ukázal velký: Kůň a jezdec mu hodil do moře. Moje síla a odvaha je můj Pán je má spása. To je můj Bůh, chci ctít ho, Bůh mého otce, budu oslavovat ho. Pán je bojovník, se nazývá "Pane -. YHWH" Vozové Faraonovi, s jeho armádou, byl vhozen do moře, jeho vybraní vůdci byli pohlceni v Rudém moři ... Vaše pravá ruka, Pane, je nádherný a silný, vaše pravá ruka rozbil nepřítele. S velikostí vašeho Veličenstva sestřelit své protivníky, uvolnit svou zuřivost a pohltí je jako sláma ... (Ex 15).

Ale když Izrael si myslí, že může použít sílu, že shledá, že sám porazil, když si myslíme, že mohou dělat, co jen Bůh může často opravdu vždy nacházíme sami a porazil:

Slovo Samuel promluvil k celému Izraeli. V těchto dnech se Pelištejci shromáždili k boji Izrael. Pak Izrael se pole k boji s Pelištejci. Utábořili u Eben-Ezer, zatímco Pelištejci se utábořili se v Afeku. Pelištejci se seřadili k útoku na Izrael a bitva, ale Izrael byl poražen před Pelištejci a spadl na pole, hostitel z nich, asi čtyři tisíce mužů. Když byli lidé se vrátili do tábora, starší Izraele řekl: "Protože jsme porazili Pána dnes před Pelištejci? Vezměme si truhlu Páně v Sílo, může přijít mezi nás a zbav nás z rukou našich nepřátel. " Lidé zaslané Shiloh vybrat truhlu Boha zástupů, který sedí na cheruby s truhlou Boží byli dva synové Elí Chofní a Pinchas. Jakmile truhla Páně přišli do tábora, děti Izraele zvedl křik tak hlasitě, že se otřásla země. Pelištejci slyšeli ozvěnu tohoto křiku a řekl: "Co je to ozvěna tohoto výkřiku tak těžké v táboře Židů?". Pak se dozvěděla, že ona přijela do jejich tábora truhlu Hospodina. Pelištejci se báli, a řekl: "Přišel do svého Boha ve svém oboru", a zvolal: "Běda nám, protože to byl jeden včera nebo tak předtím. Běda nám! Kdo nás vysvobodí z rukou těchto mocných bohů? Tato božstva jsou hit s každým mor Egypta do pouště. Probuďte svou odvahu a být muži nebo Philistines, jinak budete otroky Židům, zatímco oni byli vaši otroci. Být muži a bojovat pak. " Takže Pelištejci bojovali, a Izrael byl poražen a každý byl nucen uprchnout do jeho stanu. Porážka byla velmi velká: strana Izrael padl tři tisíce pěchoty. Kromě toho byla truhla Boží přijmout, a dva synové Elí Chofní a Pinchas, zemřel. Jeden z pokolení Benjamínova běžel z řad přišel do Sílo téhož dne, s jeho vytržených oblečení a prach na jejich hlavách. Když přišel, aj Eli byl na sedadle u dveří a zahleděl se na cestě do Masfa, protože měl srdce toužil po truhla Boží muž, a to oznámil ve městě a celé město si stížností. Eli, slyšet zvuk výkřiky, napadlo ho: "Co je to výkřik bouří?. Mezitím muž vystoupil a řekl spěšně Eli všechno. Eli bylo devadesát let, jeho oči byly tvrdé a neviděl. Takže muž řekl Eli, "já přišel z pole. Utekla jsem dnes z řad bojovníků. " Eli se zeptal: "Co pak se stalo, můj synu?. Posel řekl: "Izrael utekl před Pelištejci a lidé tam byla velká porážka, i vaši dva synové Chofní a Pinchas, jsou mrtví, a Boží schrána byla přijata." Ne dříve on se zmínil o truhlu Boží, Eli spadl dozadu ze svého sedadla na straně dveří, udeřil do krku a zemřel, protože byl starý a těžký. On soudil Izrael čtyřicet let. Dcera mu manželka Pinchasa, těhotná a brzy porodí, když se dozvěděla, že on vzal truhlu Boží, a že jeho nevlastní otec zemřel a její manžel, dřepl si, porodila, kultivovaná porodních bolestí. Zatímco on byl na pokraji smrti, řekli lidé kolem ní: "Neboj se, jste porodila syna." Ale ona neodpověděla a nikdo si toho nevšiml. Ale on volal dítě Ichabod, tj.: "Je to sláva odešel z Izraele," se odkazovat na zachycení truhlu Boží a otec a manžel. Ona řekla: "Je to sláva odešli z Izraele", protože byla pořízena truhlu Boha (1 Sam 4).

Stačí se podívat na zkušenosti z práce:

Copak tvrdě pracovat člověka na zemi a jeho dny jsou jako ti z prodejný člověk? Jako otrok vzdechy a Stín jako prodejný člověk čeká na své mzdy, tak jsem se dotkl měsíce iluze a nocí bolesti jsem byl přidělen. Pokud bych si lehnout já říkám: "Když budu vznikají? '. Stíny jsou delší a jsou unavení hodil až do rána. Pokryté červy a strupy, je mé tělo, moje kůže je vrásčitá a prorazí. Mé dny jsou rychlejší než raketoplán tkalcovské, který skončil bez naděje. Pamatujte si, že dech je můj život: mé oko již nikdy vidět dobré. Uvidím více lidí mě do očí: oči budou na mě a já budu víc. Mrak zmizí a je pryč, takže kdo už jde dolů podsvětí, se už nevrátí do svého domova, nikdy ho znovu svůj domov. Ale budu držet jazyk za zuby, budu mluvit v úzkost mého ducha, budu si stěžovat v hořkosti srdce! Jsem moře, nebo mořská obluda, protože jste mě vedle stráže? Když jsem řekl: "Moje postel, potěší mě, můj gauč zmírní svůj utrpení," pak mě zastrašit se sny a ty atterrisci fantomy. Raději bych se dusil, smrt spíše než tyto moje trápení! I chřadne, nebude žít déle. Nechte mě, protože mé dny jsou dech. Co je člověk, který to v jeho prospěch a obrátit vaši pozornost a zkoumat každé ráno a každý moment si dal na zkoušku? Tak dlouho, jak neberu od oka, a ne abych polykat sliny? Pokud Zhřešil jsem, co jsem to udělal, nebo opatrovník člověka? Proč jsi vzít do cíle a já jsem na obtíž? Proč zrušit a nezapomeňte svůj hřích a nepravosti mé? Brzy budu ležet v prachu, budu se snažit, ale už jsem! (Job 7).

Bůh, který vede ke svobodě? Bůh je bojovník, ale ne člověk.

Když byl Izrael dítě, milovala jsem ho z Egypta jsem zavolal svého syna. Ale čím víc jsem jim, více se šel ode mne, obětovali se baalů, pálení kadidla modlám. Já, kdo učil Efraima chodit, drží se za ruce, ale nevěděl, že jsem já je uzdravoval. Vedl jsem jich provázky laskavosti, provazy milování, já je podporován jako člověk, který vyvolá dítě na tvářích jsem se sehnul, aby ho krmit. Vraťte se do egyptské země, bude Asýrie být jeho král, protože se odmítl vrátit. Meč z vraždy ve svém městě přijde a zničí své děti, strhnout jejich pevnosti. Moji lidé jsou ohnuty převést: jen nikdo neví, podívat se podívat nahoru. Jak bych mohl dát nahoru, Efraima, nebo dodat vás, Izrael? Jak bych mohl s vámi jednat jako Admah, snížit vám Zeboiim? Mé srdce odvrací ve mně, se míchá moje škoda. Nedávejte ruku do mého hněvu, nebudu znovu zničit Efraima, neboť jsem Bůh a ne člověk, Svatý uprostřed tebe a já nepřišel ve svém hněvu. Následovat Pána a bude řvát jako lev, když řve, budou jeho děti přiběhnou od západu, se budou sjíždět jako ptáci z Egypta, jako holubice z Asýrie, a usadit se v jejich domovech. Praví Hospodin (Ozeáš 11).

Bůh, který nás vyvede z otroctví na svobodu, autentické jménu svobody.

Uvést do praxe všechna pravidla, dávám ti dnes, protože žijete, jste moltiplichiate a jít obsadit zemi, kterou Hospodin přísahal vašim otcům. Vzpomeňte si na tak, že se budete mít Pána Boha za posledních 40 let na poušti, k pokorné tobě dokázat vám, vědět, co je v tvém srdci, pokud byste dodržovat Jeho přikázání, nebo ne ..... Pro Hospodina, svého Boha zavede vás do úrodné půdy, z vodních toků a zdrojů podzemních vod, které vyplývají z hluboko v údolí a hor, země pšenice, ječmene, vinné hrozny, fíky a granátová jablka, do země olivovníků a medu, pozemky , kde můžete jíst chléb bez stint a kde budete postrádat nic, země, jejíž kamení obsahují železo a z jehož horách se bude extrahovat měď. Budeš jíst, budete spokojeni a dobrořečte Hospodinu, svému Bohu, úrodné půdy, která vám dal. Dejte si pozor abys zapomněl na Hospodina, svého Boha, tak, aby dodržovali zákony, pravidla a příkazy mi k vám dnes. Když budete jíst a být spokojeni, když budete stavět jemné domy a bydlí tam, když se chystáte rozmnožím tvé stáda a hejna, růst vašeho stříbro a své zlato a množte se všechny věci, pak se vaše srdce nezapomene tak inorgoglisca Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země, z otroctví, kdo provázený vás tímto velikou a hroznou poušť, místo jedovatými hady a škorpióny a žízeň a bez vody místo, které se vyvedl pro vás voda ze skály pazourkový, který vám dal jíst manu na poušti, který tvoji otcové neznali, aby jste skromný a zkoušky, a že konečně ty jsi byl šťastný. Neříkej ve svém srdci, moje energie a síly ruky jsem si přinesl tuto prosperitu. Pamatujte, místo toho Hospodin, tvůj Bůh, protože vám dal sílu dostat tento klub, aby na smlouvu, kterou přísahal tvým otcům, jak to dělá dodnes (Dt 8).

Bůh, který přináší nám vybudovat zkušenosti osvobození a odměna.

Mojžíš vystoupil k Hospodinu Bohu volal na něj z té hory, řka: "Takže mluvit do domu Jákobova, a řekni Izraelcům:" Viděli jste to, co jsem v Egyptě a jak jsem vás provádí na křídlech orlů 'a vedly vás ke mně. Nyní, když budete naslouchat mému hlasu a udržet mou smlouvu, budete Můj vlastní majetek mezi všemi národy, celá země je moje. Můžete se ke mně království kněží a svatý národ. " To jsou věci, které říkat dětem Izraele. " Mojžíš šel a zavolal starší lidu a vystavil jim všechny ty věci, které mu Hospodin přikázal. Všichni lidé odpovídali společně, řekl: ". Vše, co Pán promluvil uděláme" Mojžíš hlásili slova lidu k Bohu (Ex 19).

Bůh, který nás učí milovat ho a ptá se nás milovat svého bližního, protože to je milovat chudé.

Když sklízet ve své zemi, nevyužívají k samým okrajům oboru, nebo sbírat sběratelství sklizně, jak do svého vinohradu, ne sbírat sběratelství padlých nebo sbírat hrozny, nechte je pro chudé a cizinec. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, bude používat podvod nebo ne ruberete ani jeden leží na úkor ostatních. Ne přísahat falešně mým jménem, ​​a tak světské jméno svého Boha: Já jsem Hospodin. Ne podvádět svého bližního, ani okrást ho o tom, co jeho vlastní: mzdy dělníka na váš nesnáší s tebou celou noc až do rána. Ne nadávat hluchý, ani dát překážku, než slepý, ale bát svého Boha: Já jsem Hospodin. Žádné nepravosti v rozsudku, nemůže být částečná, aby chudé, ani ctít osobu mocný, ale soudit svého bližního spravedlivě. Nebudete se a šíří pomluvy mezi svými lidmi nebo coopererai krev tvého souseda. Já jsem Hospodin. Coverai není nenávist ve svém srdci proti svému bratrovi, důtka bližního svého, a ne nahrajete hřích pro něj. Nebudeš pomstít, ani nést žádnou zášť proti synům lidu svého, ale miluj svého bližního jako sám sebe. Já jsem Hospodin (Lv 19).

Bůh, který nám připomíná, že jsme cizinci, a vybízí nás k tomu stejně s cizinci mezi námi.

Dodržovat sobotní den posvětit to, jak Hospodin, tvůj Bůh přikázal vám. Šest dní budeš pracovat a dělat všechnu svou práci, ale sedmý den je den odpočinutí Hospodina, tvého Boha: ne dělat žádnou práci ani ty ani tvůj syn a tvá dcera ani tvůj otrok a tvá otrokyně ani tvé, ani vola ani tvá prdel, ani nikdo z tvé dobytče ani tvůj cizinec, který je v tvých branách, aby tvůj otrok a tvá otrokyně může odpočinout, jako jste vy. Pamatujte si, že jste byli otroky v Egyptě a Hospodin, tvůj Bůh, tě vyvedl odtud přes pevnou rukou a vztaženou paží: proto přikázal Hospodin, tvůj Bůh tě sledovat sobotní den (Deuteronomium 5).

Jediná skutečná otázka: ", kteří chtějí sloužit vám ROZHODNOUT DNES" -

Skupina lidí, kteří se mezi lidmi začal cítit silnou touhu po jídle. Pak Izraelci také plakala znovu a řekl: "Kdo nám dá najíst masa? Jsme byli upozorněni na ryby jsme jedli v Egyptě za nic, melouny, melouny, zeleniny, cibule a česneku, a teď se potácí: je mana před očima ... (Nm 11), Strach Proto Pána a sloužit mu věrnost a upřímnost, odložil bohy vaši předkové sloužili za řekou Eufratem av Egyptě, a služte Hospodinu. A if you think hard sloužit Pánu, Take se dnes, komu budete sloužit: whether your bohů forefathers served za řekou nebo na základě gods Emorejců v jejichž zemi bydlíte. Já a moje rodina, ale budeme sloužit Hospodinu. Lidé odpověděl a řekl: "Odstup to od nás opustit Pána sloužit jiným bohům! Vzhledem k tomu, Hospodin je náš Bůh, který nám přinesl i otce naše z země Egyptské, z otroka ... (Jozue 24);

Izrael cítil potřebu se modlit takto:

Tyto idoly národů jsou stříbro a zlato, dílo lidských rukou. Mají ústa, a nemluví, mají oči, ale nevidí, uši neslyšel, mají nozdry, ale nejsou cítit. Mají ruce a ne nahmatat, mají nohy a chodit ne, žádný zvuk z hrdla. Ať se vám líbí a kdo je činí, kteří důvěřují jim. Izrael doufá v Hospodina ... (Žalm 105).

Evangelium lásky

Nebo, tvář Boha, který vede ke skutečné, reálné a úplnou svobodu, což představuje jako osvobozující způsob, jak získat do svých služeb, dnes rozhodnout, komu bude sloužit, nebo věřit.

List k Římanům říká svoboda Boha v Ježíši pro nás:

"Ve skutečnosti, když jsme ještě byli bezmocní, Kristus zemřel za bezbožné v přiděleném čase. Nyní se sotva najde někdo připraven zemřít za spravedlivý možná můžeme být, kdo má odvahu, aby zemřel za dobrý člověk. Bůh však prokazuje svou lásku k nám, když jsme ještě byli hříšníci, Kristus zemřel za nás. Ještě více nyní ospravedlněni jeho krví, budeme zachráněni před hněvem skrze něho. Je-li fakt, když jsme byli nepřátelé, byli jsme smířeni s Bohem skrze smrt jeho Syna, mnohem víc, se smířil, budeme zachráněni jeho životem. A nejen to, ale také se radovat z Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista, kterého jsme nyní obdrželi smíření "(Řím 5: 6-11).

Evangelium je dobrá zpráva Boha, a proto náš život, setkat se s ním není nutné k odchodu z jejich života, hledám vysoké nebe, ale Slovo se stalo tělem a přichází přebývat mezi námi:

Na počátku bylo Slovo, to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh na počátku u Boha, všechny věci byly učiněny skrze něj a bez něj se nic z všeho, co existuje. V něm byl život a život byl světlo lidí, světlo svítí ve tmě, ale tma není překonat. Byl člověk poslaný od Boha a jeho jméno bylo John. Přišel jako svědek vypovídat ke světlu, aby všichni věří, skrze něho. Nebyl světlo, ale přišla svědčit na světlo. On přišel na svět, pravé světlo, které osvěcuje každého člověka. On byl na světě, a svět byl skrze něho dělal, ale svět ho nepoznal. Přišel do svého vlastního, ale jeho vlastní ho nedostal. Ale pro ty, kteří přece přijímal mu dal moc stát se Božími dětmi, těm, kteří věří v jeho jméno, kdo byl ne z krve ani z vůle těla, ani z vůle muže, ale z Boha nejsou k dispozici. A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, a viděli jsme slávu jeho, slávu, jakou z jediného Syna od Otce, plný milosti a pravdy. John k němu svědčil a zakřičí: "Byl to ten, o němž jsem řekl:" Ten, kdo přijde po mně řadí před proto, že byl přede mnou. " Z jeho plnosti jsme všichni přijali, milost na milost. Pro Zákon byl dán skrze Mojžíše, milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista. Nikdo nikdy neviděl Boha jediného Syna, který je v lůnu Otce, onť deklaroval jej (John 1-18);

Ne v rituální čistotě, která nemá vliv na náš hřích, protože on

"Ten, kdo nepoznal hřích, Bůh ho hříchu kvůli nám, protože jsme se může stát, skrze něj, Boží spravedlnost" (2 Kor 5, 21).

Tam je Bůh žárlivý na jeho tajemství, ale "ten, kdo je božské podstaty se nepovažuje za něco, co je třeba využít, ale svlékl, přičemž podobu služebníka a stal se jako muži:

Pokud je tedy nějaká útěcha v Kristu, je-li některý motivační lásky, je-li jisté míry společného ducha, pokud jsou pocity lásky a soucitu, udělej mi radost tím, že kompletní vaše smysly , se stejným charita, se stejnými pocity. Nedělat nic ze sobectví nebo ješitnosti, ale každý z vás, s pokorou jiné považovat lépe než on sám, bez potřeby jeho vlastní zájem, ale i druhých. Nechejte si mysl mezi sebou, který byl také v Kristu Ježíši, který, přesto, že z Boha, neměl za loupež za rovnocenné s Bohem, ale vyprázdnit sám, přičemž podobu otroka a stal stejně jako muži, se objevila v lidská forma (Filipským 2 1-7);

Demonstruje jeho božství držet všechny odpovědné nejvyšší soud ale chtěla by sám poslušný až k smrti, a to k smrti na kříži:

Ponížil se a byl poslušný až k smrti a to k smrti na kříži. Proto Bůh povýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno, že na jménu Ježíše sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk aby vyznával, že Ježíš Kristus je Pán k slávě Boha Otce (Fil 2: 8-10).

I v oblečení: oblečení podle na sobě zástěru, ručník (na kříži, je šat losem), a tady je pak v nádheře svých odznaků, veřejných Mistrem a Pánem

Před svátkem Pesach, že Ježíš věděl, že jeho hodina přišla přejít z tohoto světa k Otci, miloval svoje, kteří byli ve světě, miloval je až do konce. A při večeři, když ďábel už dal do srdce Jidáše Iškariotského, Simonova syna, aby ho zradil, Ježíš věděl, že Otec dal všechno do svých rukou a že přišel od Boha a návratu k Bohu, vstal od večeře, odložil oblečení a vzal ručník, zabalil ji kolem pasu. Potom nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy a utírat států je s ručníkem jímž byl přepásán. Přišel k Šimonu Petrovi, který řekl: "Pane, ty mi chceš mýt nohy?. Ježíš odpověděl: "Co dělám nerozumíte hned, ale později budete rozumět." Petr mu řekl: "Nebudeš nikdy mýt nohy." Ježíš mu odpověděl: "Pokud si umýt vás, nemáte žádnou roli se mnou." Petr mu řekl: "Pane, a to nejen nohy, ale i ruce a hlavu." Ježíš řekl: "Kdo se vykoupal se není třeba prát, s výjimkou nohou, ale je úplně čistý, a ty jsou čisté, ale ne všichni." Věděl, kdo ho zradí, proč se říká "nejsou všechno čisté." Když se jim umyl nohy a brát svá roucha a posadil se a řekl jim: "Víte, co jsem udělal? Můžete mi říkat Učitel a Pán, a právem, protože jsou. Jestliže tedy já, Pán a Mistr, jsem vám umyl nohy, i vy umývat si navzájem nohy. Dal jsem vám příklad tak jako já, byste také měli dělat. Amen, amen, pravím vám: Služebník není větší než jeho pán, ani poslové větší než ten, kdo ho poslal. Znalost těchto věcí, blaze vám, jestliže to je. Nemluvím o vás všechno, co vím, které jsem vyvolil, ale musí splnit Písmo: Ten, jenž jí chléb se mnou, pozdvihl proti mně paty své. Řeknu ti to hned, než se to stane, protože když to dělá stát, abyste věřili, že jsem. Amen, amen, pravím: Kdo přijímá toho, kdo mi poslat mne přijímá, a kdo mne přijímá, přijímá toho, který mě poslal. " Vzhledem k výše uvedenému tyto věci, Ježíš byl hluboce pohnut a řekl: ". Amen, amen, pravím jeden z vás mě zradí" Učedníci se podíval jeden na druhého, pochybovat, o kom to mluvil. Nyní jeden z jeho učedníků, kterého Ježíš miloval, ležel vedle Ježíše k Šimonu Petrovi proto kývl na něj a řekl: "Kdo je ten, ke komu mluvíte?". On pak ležel na prsou Ježíšova, řekl: "Pane, kdo je?". Ježíš odpověděl: "Je to pro který namočil sousto a dát mu ji." To se namočil sousto, vzal ji a dal ji do Jidáše Iškariotského, syna Šimonova. A poté, co úplatek vstoupil do něho satan. Ježíš řekl: "Co děláš, to rychle." Nikdo u stolu věděl, proč to řekl, někteří si mysleli, protože Jidáš případ, Ježíš mu říkal: "Kupte si to, co potřebujeme k svátku," nebo, že by měl dát něco chudým. Vzal sousto, šel ven. To byla noc. Když odešel, Ježíš řekl: "Teď Syn člověka oslaven, a Bůh je oslaven v něm. Je-li Bůh oslaven jest v něm, i Bůh se oslaví jej a oslavovat ho najednou. Děti, ještě chvíli jsem s vámi, vy se mě hledat, ale jak jsem řekl Židům, tak nyní pravím vám: "Kde já jdu, vy nemůžete přijít. Dávám vám nové přikázání: milovali vespolek, jako jsem já miloval vás, tak vy musíte milovat jeden druhého. Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým "(Jan 13, 1-35).

Bez Boha a služebník!

Z listu Židům.

Ve dnech pozemského života Ježíš obětoval modlitby a prosby, s hlasitými výkřiky a slzami na toho, kdo může zachránit před smrtí a byl slyšet pro jeho upřímnou poslušnost. Ačkoli byl Syn, naučil se poslušnosti skrze to, co on snášel a je realizován ideální se stal zdrojem věčné spásy pro všechny, kteří platí poslušnost ... (Žid 5, 7-9), pokud je to dům, kde dwells našeho Boha , kde budeme vidět (Jan 1)?

Quali le indicazioni del nostro “venirci incontro per vincere la solitudine radicale”, del nostro stare l'uno di fronte all'altro, indicazioni che ci vengono dal Vangelo di Gesù e che ci consentono di camminare nella direzione vera, magari a muso duro, verso Dio, veramente verso ogni uomo, dietro al Figlio suo?

Anche una vita di coppia, per quanto mi par di capire, è un percorso non verso un essere sempre più e sempre meglio adeguati l'uno all'altro, grazie anche e attraverso una distribuzione di compiti e responsabilità che riconoscono reciproci diritti e prerogative, ma è piuttosto un cammino verso un presentarsi ogni giorno sempre più spogli di fronte all'altro, spogli da ogni prerogativa e ogni diritto nel coraggio del non pretendere. E lì, dove si sperimenta la propria pochezza, debolezza più che la bravura grandezza ed efficienza, lì cresce l'amore vero, autentico, talmente umano da profumare di divino.

LA CARITA' EVANGELICA , ossia il Vangelo di uomini e donne liberi per andare verso orizzonti altri, altre misure, per mettere radicalmente in discussione il mio buon senso, l'equilibrio trovato a misura delle mie paure e delle mie sicurezze ecc. (anche questa volta mi affido a espressioni, immagini, quasi slogan, da custodire dentro, perché mi corrodano un po'…):

“ Il regno dei cieli è simile a un padrone di casa che uscì all'alba per prendere a giornata dei lavoratori per la sua vigna. Accordatosi con loro per un denaro al giorno, li mandò nella sua vigna. … quello che è giusto ve lo darò. …. Venuti quelli delle cinque del pomeriggio, ricevettero ciascuno un denaro … Questi ultimi hanno lavorato un'ora soltanto e li hai trattati come noi, che abbiamo sopportato il peso della giornata e il caldo. Ma il padrone … Prendi il tuo e vattene; ma io voglio dare anche a quest'ultimo quanto a te. Non posso fare delle mie cose quello che voglio? Oppure tu sei invidioso perché io sono buono?” (Mt 20, 1 ss); “Conoscete infatti la grazia del Signore nostro Gesù Cristo: da ricco che era, si è fatto povero per voi, perché voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertà” (2 Cor 8, 9).

“ fra voi però non sia così” ne esplicita il senso durante l'ultima cena:

Poi, preso un pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro dicendo: «Questo è il mio corpo, che è dato per voi; fate questo in memoria di me». Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese il calice dicendo: «Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue, che viene versato per voi. Ma ecco, la mano di chi mi tradisce è con me, sulla tavola … Allora essi cominciarono a domandarsi a vicenda chi di essi avrebbe fatto ciò. Sorse anche una discussione, chi di loro poteva essere considerato il più grande. Egli disse: «I re delle nazioni le governano, e coloro che hanno il potere su di esse si fanno chiamare benefattori. Per voi però non sia così; ma chi è il più grande tra voi diventi come il più piccolo, e chi governa, come colui che serve. Infatti chi è più grande, chi sta a tavola o chi serve? Non è forse colui che sta a tavola? Eppure io sto in mezzo a voi come colui che serve (Lc 22, 19ss); Ho speranza nel Signore Gesù di potervi presto inviare Timoteo, per essere anch'io confortato nel ricevere vostre notizie. Infatti, non ho nessuno che sia d'animo uguale a lui e che sappia occuparsi così di cuore delle cose che vi riguardano, perché tutti cercano i propri interessi, non quelli di Gesù Cristo (Fil 2, 19ss).“fra noi chi?”: Quando il padrone di casa si alzerà e chiuderà la porta, rimasti fuori, comincerete a bussare alla porta, dicendo: Signore, aprici. Ma egli vi risponderà: Non vi conosco, non so di dove siete. Allora comincerete a dire: Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze. Ma egli dichiarerà: Vi dico che non so di dove siete. Allontanatevi da me, voi tutti operatori di iniquità! (Lc 13, 25ss); E Gesù disse loro: «In verità vi dico: i pubblicani e le prostitute vi passano avanti nel regno di Dio. Infatti è venuto a voi Giovanni nella via della giustizia e non gli avete creduto; i pubblicani e le prostitute invece gli hanno creduto. Voi, al contrario, pur avendo visto queste cose, non vi siete nemmeno pentiti per credergli (Mt 21, 31ss); Poi Levi gli preparò un grande banchetto nella sua casa. C'era una folla numerosa di pubblicani e d'altra gente seduta con loro a tavola. I farisei ei loro scribi mormoravano e dicevano ai suoi discepoli: «Perché mangiate e bevete con i pubblicani ei peccatori?». Gesù rispose: «Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati; io non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori affinché si convertano» (Lc 5, 29ss); Matteo: Allora i giusti gli risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo veduto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, assetato e ti abbiamo dato da bere? Quando ti abbiamo visto forestiero e ti abbiamo ospitato, o nudo e ti abbiamo vestito? E quando ti abbiamo visto ammalato o in carcere e siamo venuti a visitarti? Rispondendo, il re dirà loro: In verità vi dico: ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me (Mt 25, 37-40).

“ il più piccolo” (per criteri altri di dignità nelle relazioni – che poi sono scelte personali di vita).

Matteo: In verità vi dico: tra i nati di donna non è sorto uno più grande di lui, il Battista; tuttavia il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui (Mt 11, 11). Luca: Mentre diceva questo, una donna alzò la voce in mezzo alla folla e disse: «Beato il ventre che ti ha portato e il seno da cui hai preso il latte!». Ma egli disse: «Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e che la custodiscono! (Lc 11, 27). Matteo: Gli dissero i discepoli: «Se questa è la condizione dell'uomo rispetto alla donna, non conviene sposarsi». Egli rispose loro: «Non tutti possono capirlo, ma solo coloro ai quali è stato concesso. Vi sono infatti eunuchi che sono nati così dal ventre della madre; ve ne sono alcuni che sono stati resi eunuchi dagli uomini, e vi sono altri che si sono fatti eunuchi per il regno dei cieli. Chi può capire, capisca». (Mt 19, 10-12).

il “mio” prossimo o “io” prossimo.

Luca:… Egli però, volendo giustificarsi, disse a Gesù: «E chi è il mio prossimo?». Gesù riprese: «Un uomo scendeva da Gerusalemme a Gerico e incappò nei briganti che lo spogliarono, lo percossero e poi se ne andarono, lasciandolo mezzo morto. Per caso, un sacerdote scendeva per quella medesima strada e quando lo vide passò oltre dall'altra parte. Anche un levita, giunto in quel luogo, lo vide e passò oltre. Invece un Samaritano, che era in viaggio, passandogli accanto lo vide e n'ebbe compassione. Gli si fece vicino, gli fasciò le ferite, versandovi olio e vino; poi, caricatolo sopra il suo giumento, lo portò a una locanda e si prese cura di lui. Il giorno seguente, estrasse due denari e li diede all'albergatore, dicendo: Abbi cura di lui e ciò che spenderai in più, te lo rifonderò al mio ritorno. Chi di questi tre ti sembra sia stato il prossimo di colui che è incappato nei briganti?». Quegli rispose: «Chi ha avuto compassione di lui». Gesù gli disse: «Va' e anche tu fa' lo stesso» (Lc 10, 29-37). (Comando simile a quello eucaristico); Il figlio maggiore si trovava nei campi. Al ritorno, quando fu vicino a casa, udì la musica e le danze; chiamò un servo e gli domandò che cosa fosse tutto ciò. Il servo gli rispose: È tornato tuo fratello e tuo padre ha fatto ammazzare il vitello grasso, perché lo ha riavuto sano e salvo. Egli si arrabbiò, e non voleva entrare. Il padre allora uscì a pregarlo. Ma egli rispose a suo padre: Ecco, io ti servo da tanti anni e non ho mai trasgredito un tuo comando, e tu non mi hai dato mai un capretto per far festa con i miei amici. Ma ora che questo tuo figlio, il quale ha divorato i tuoi averi con le prostitute, è tornato, per lui hai ammazzato il vitello grasso. Gli rispose il padre: Figlio, tu sei sempre con me e tutto ciò che è mio è tuo; ma bisognava far festa e rallegrarsi, perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato» (LC 15, 25-32).

io che faccio entro???

Credere a partire da chi? da che cosa?

Luca: – (la preghiera del ricco ad Abramo che tiene in braccio Lazzaro) E quegli replicò: Allora, padre, ti prego di mandarlo a casa di mio padre, perché ho cinque fratelli. Li ammonisca, perché non vengano anch'essi in questo luogo di tormento. Ma Abramo rispose: Hanno Mosè ei profeti: ascoltino loro. E lui: No, padre Abramo, ma se qualcuno dai morti andrà da loro, si ravvedranno. Abramo rispose: Se non ascoltano Mosè ei profeti, neanche se uno sorgesse dai morti saranno persuasi» (Lc 16, 27-29).

Marco: E si scandalizzavano di lui. Ma Gesù disse loro: «Un profeta non è disprezzato che nella sua patria, tra i suoi parenti e in casa sua». E non vi poté operare nessun prodigio, ma solo impose le mani a pochi ammalati e li guarì. E si meravigliava della loro incredulità (Mc 6, 3-6).

la misura del perdono.

Matteo: Allora Pietro gli si avvicinò e gli disse: «Signore, quante volte dovrò perdonare al mio fratello, se pecca contro di me? Fino a sette volte?». E Gesù gli rispose: «Non ti dico fino a sette, ma fino a settanta volte sette. A proposito, il regno dei cieli è simile a un re che volle fare i conti con i suoi servi. Incominciati i conti, gli fu presentato uno che gli era debitore di diecimila talenti. Non avendo però costui il denaro da restituire, il padrone ordinò che fosse venduto lui con la moglie, con i figli e con quanto possedeva, e saldasse così il debito. Allora quel servo, gettatosi a terra, lo supplicava: Signore, abbi pazienza con me e ti restituirò ogni cosa. Impietositosi del servo, il padrone lo lasciò andare e gli condonò il debito. Appena uscito, quel servo trovò un altro servo come lui che gli doveva cento denari e, afferratolo, lo soffocava e diceva: Paga quel che devi! Il suo compagno, gettatosi a terra, lo supplicava dicendo: Abbi pazienza con me e ti rifonderò il debito. Ma egli non volle esaudirlo, andò e lo fece gettare in carcere, fino a che non avesse pagato il debito. Visto quel che accadeva, gli altri servi furono addolorati e andarono a riferire al loro padrone tutto l'accaduto. Allora il padrone fece chiamare quell'uomo e gli disse: Servo malvagio, io ti ho condonato tutto il debito perché mi hai pregato. Non dovevi forse anche tu aver pietà del tuo compagno, così come io ho avuto pietà di te? E, sdegnato, il padrone lo diede in mano agli aguzzini, finché non gli avesse restituito tutto il dovuto. Così anche il mio Padre celeste farà a ciascuno di voi, se non perdonerete di cuore al vostro fratello» (Mt 18, 21-35).

In questo caso il problema non è quante volte perdonare, perché non c'è proporzione nell'esempio o forse c'è della presunzione nella domanda …

Matteo: Avete inteso che fu detto agli antichi: Non uccidere; chi avrà ucciso sarà sottoposto a giudizio. Ma io vi dico: chiunque si adira con il proprio fratello, sarà sottoposto a giudizio. Chi poi dice al fratello: stupido, sarà sottoposto al sinedrio; e chi gli dice: pazzo, sarà sottoposto al fuoco della Geenna. Se dunque presenti la tua offerta sull'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualche cosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all'altare e va' prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi torna ad offrire il tuo dono. Mettiti presto d'accordo con il tuo avversario mentre sei per via con lui, perché l'avversario non ti consegni al giudice e il giudice alla guardia e tu venga gettato in prigione. In verità ti dico: non uscirai di là finché tu non abbia pagato fino all'ultimo spicciolo! Avete inteso che fu detto: Non commettere adulterio; ma io vi dico: chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore. Se il tuo occhio destro ti è occasione di scandalo, cavalo e gettalo via da te: conviene che perisca uno dei tuoi membri, piuttosto che tutto il tuo corpo venga gettato nella Geenna. E se la tua mano destra ti è occasione di scandalo, tagliala e gettala via da te: conviene che perisca uno dei tuoi membri, piuttosto che tutto il tuo corpo vada a finire nella Geenna. Fu pure detto: Chi ripudia la propria moglie, le dia l'atto di ripudio; ma io vi dico: chiunque ripudia sua moglie, eccetto il caso di concubinato, la espone all'adulterio e chiunque sposa una ripudiata, commette adulterio. Avete anche inteso che fu detto agli antichi: Non spergiurare, ma adempi con il Signore i tuoi giuramenti; ma io vi dico: non giurate affatto: né per il cielo, perché è il trono di Dio; né per la terra, perché è lo sgabello per i suoi piedi; né per Gerusalemme, perché è la città del gran re. Non giurare neppure per la tua testa, perché non hai il potere di rendere bianco o nero un solo capello. Sia invece il vostro parlare sì, sì; no, no; il di più viene dal maligno. Avete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente; ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l'altra; ea chi ti vuol chiamare in giudizio per toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. E se uno ti costringerà a fare un miglio, tu fanne con lui due. Dà a chi ti domanda ea chi desidera da te un prestito non volgere le spalle. Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico; ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori, perché siate figli del Padre vostro celeste, che fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli ingiusti (Mt 5, 21-45).

“ la misura della ricompensa”

Matteo: Infatti se amate quelli che vi amano, quale merito ne avete? Non fanno così anche i pubblicani? E se date il saluto soltanto ai vostri fratelli, che cosa fate di straordinario? Non fanno così anche i pagani? Siate voi dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste» (Mt 5, 46-48). Guardatevi dal praticare le vostre buone opere davanti agli uomini per essere da loro ammirati, altrimenti non avrete ricompensa presso il Padre vostro che è nei cieli (Mt 6, 1).

Come l'elemosina, il digiuno e la preghiera – nessuna visibilità! E l'immagine dove la mettiamo?

“ criteri di efficienza”

Giovanni: Allora Simone Pietro, che aveva una spada, la trasse fuori e colpì il servo del sommo sacerdote e gli tagliò l'orecchio destro. Quel servo si chiamava Malco. Gesù allora disse a Pietro: «Rimetti la spada nel fodero; non devo forse bere il calice che il Padre mi ha dato?» (Gv 18, 10-11);

Luca: Mentre stavano compiendosi i giorni della sua assunzione dal mondo, si diresse decisamente verso Gerusalemme e mandò avanti dei messaggeri. Questi si incamminarono ed entrarono in un villaggio di Samaritani per fare i preparativi per lui. Ma essi non vollero riceverlo, perché era diretto verso Gerusalemme. Quando videro ciò, i discepoli Giacomo e Giovanni dissero: «Signore, vuoi che diciamo che scenda un fuoco dal cielo e li consumi?». Ma Gesù si voltò e li rimproverò. E si avviarono verso un altro villaggio (Lc 9, 51-56);

Marco: Al mattino si alzò quando ancora era buio e, uscito di casa, si ritirò in un luogo deserto e là pregava. Ma Simone e quelli che erano con lui si misero sulle sue tracce e, trovatolo, gli dissero: «Tutti ti cercano!». Egli disse loro: «Andiamocene altrove, per i villaggi vicini, perché io predichi anche là; per questo infatti sono venuto!». E andò per tutta la Galilea, predicando nelle loro sinagoghe e scacciando i demoni (Mc 1, 35-39).

Immagini di conclusione (per dare inizio a un nuovo modo di vedere, cercare, chiedere ecc):

Efesini: Per grazia infatti siete salvati mediante la fede; e ciò non proviene da voi, ma è dono di Dio; né proviene dalle opere, perché nessuno possa vantarsene. Siamo infatti opera sua, creati in Cristo Gesù per le opere buone che Dio ha predisposto, affinché in esse noi potessimo camminare (Ef 2, 8-10).

E camminando da uomini e donne liberi sugli accidentati sentieri degli uomini si comincia a scoprire che quelle sono autenticamente le vie di Dio;

1 Corinti 13: Se parlassi le lingue degli uomini e degli angeli, ma non avessi amore, sarei come un bronzo che risuona o un cembalo che tintinna. E se avessi il dono della profezia e conoscessi tutti i misteri e avessi ogni conoscenza, e possedessi la pienezza della fede così da trasportare le montagne, ma non avessi amore, non sarei nulla. E se distribuissi in elemosina tutti i miei beni e dessi il mio corpo per essere bruciato, ma non avessi amore, a nulla mi gioverebbe. L'amore ha un cuore grande, l'amore agisce con benevolenza; non è invidioso, non si vanta, non si gonfia, non manca di rispetto, non cerca il proprio interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dell'ingiustizia, ma si compiace della verità. Tutto scusa, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta. L'amore non avrà mai fine. Le profezie scompariranno, il dono delle lingue cesserà e la conoscenza svanirà. Infatti noi conosciamo imperfettamente e imperfettamente profetizziamo. Ma quando verrà ciò che è perfetto, quello che è imperfetto scomparirà. Quand'ero bambino, parlavo da bambino, pensavo da bambino, ragionavo da bambino. Ma, divenuto uomo, ciò che era da bambino l'ho abbandonato. Ora noi vediamo come in uno specchio, in maniera confusa; ma allora vedremo a faccia a faccia. Ora conosco in modo imperfetto, ma allora conoscerò perfettamente, come anch'io sono conosciuto. Queste dunque le tre cose che rimangono: la fede, la speranza e l'amore. Ma di esse la più grande è l'amore! (1 Cor 13, 1-13).

Lo slogan conclusivo che esprime la divinità del cammino della carità: Tutto scusa, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta (1 Cor 13, 7). L'amore non avrà mai fine (1 Cor 13, 8).

E così nel peregrinare tra fallimenti e successi, limiti e risultati buoni, camminiamo non verso la morte ma verso il “per sempre”, per ciò che non avrà mai fine, perciò uomini e donne liberi camminano alla sequela del Vangelo della carità.

Conclusione

Guardo a ciò che suggerito la Parola di Dio, sulla carità, scopro che lo sguardo che volevo dare fin dal titolo ha risvegliato la nostra sensibilità, ma potrei dare anche altri titoli a questa riflessione come: 1)- volto di Dio nella carità; 2)- prossimi nella povertà; 3)- amanti di Dio e del prossimo; 4)- servitori della carità o al servizio della carità …Consapevole della dimensione credente che non privilegia gli aspetti missionari e caritativi, mi rendo conto di non poter mai dare un volto al Signore, sono cosciente che per quanto faccia sempre mi trovo di fronte un Dio che è Altro, e debbo ammettere che quando pretendo di farlo rovino ulteriormente l'immagine di Dio, lo deturpo con le mie umane limitatezze. Però sono altrettanto consapevole che devo anche decidere a chi affidare la mia vita e voglio stabilire dove collocare il mio cuore.Scegliere il Dio-Altro è veramente impegnativo, tuttavia, ciò mi fa riscoprire il mio stesso volto, anch'io insudicio e lacero il volto del Signore, anch'io deturpo la sua bellezza. Quale uomo da sempre, come tanti altri, come tutti gli altri, scarico su Dio pesi e preoccupazioni, desideri e peccati tanto che con il mio modo di fare contribuisco a schiacciarlo al suolo e Lui, pur nella polvere, umilmente s'accolla anche il mio fardello e silenziosamente lo porta, mai riuscirò a trovare un nome che esprima un concetto cosi Alto.Parlare ed ascoltare è una ricerca di Dio che pone in cammino e seguendolo sono certo che mi porterà a scoprire me stesso, imparò a capire e riconoscere le mie limitatezze, il senso della mia vita e pian piano scoprirò che se volessi dare un nome reale a Dio, questo sarebbe senza dubbio CARITÁ. Solo attraverso questo termine o concetto sussurro qualcosa di Dio. Solo attraverso l'imitazione del suo Amore mostro contro ogni logica o ragionevolezza umana che Egli volutamente si fa dono e servo per Amore. La Parola si schiude qualora m'avvicino e comincio faticosamente a cercare di metterla in pratica, infatti, ogni piccola comprensione schiude altre immagini di Dio che sono sempre uguali, sempre fedeli e l'uomo scopre che da sempre Dio si china sulle sua creatura.

Alcune volte l'incontro può essere duro, incomprensibile, altre volte s'attua nella sofferenza o delusione, però come posso comprendere quanto Dio suggerisce, o forse ho la pretesa di suggerirgli come avvicinarmi?

Nella Scrittura s'incontra anche un Dio esigente, ma in quante occasioni incontro il Padre che perdona e offre misericordia, fra l'altro dove trovo un Dio che accetta di farsi uomo per condividere la mia umana condizione e salvarmi?

Questo evento stravolge ogni schema d'umana sapienza e con la Sua venuta mi mostra le incongruenze e le inadeguatezze del mio umano modo di vivere. In tal modo m'invita ancor oggi a decidere chi voglio servire, Dio o mammona.

La venuta di Gesù capovolge radicalmente l'intuizione di cos'è Dio, la forma prima e più alta del primato di Dio impone a non guardare a se stessi per stabilire direzione o la meta e la misura del vivere, ma impone di guardare a come Dio guarda all'uomo a come Egli si china per sollevare l'uomo dalla polvere.

Non posso più guardare in me stesso per comprendermi o per capire la mia vocazione ma devo guardare a come Dio si rapporta con l'uomo solo allora potrò capire qual è la giusta direzione, qual è la mia vocazione, dov'è la mia meta.

Quanto detto significa che innanzitutto devo guardare a Gesù e solo successivamente potrò guardare a me stesso e agli altri.

Il Vangelo offre una moltitudine d'immagini a cui posso rifarmi per trovare conforto di fronte a qualunque difficoltà, di fronte a qualsiasi disagio, la nota finale bellissima è l' inno alla carità della prima lettera ai Corinzi capitolo 13: Un discepolo senza la carità è un nulla attraverso l'amore per il prossimo e con la carità in cuore è tutto in Lui .

Spero di non avervi tediato, ma sono convinto che focalizzare in modo corretto lo sguardo su Dio e sul suo Santo Nome sia un crescere non solo dal punto di vista spirituale ma sia un crescere umano e comunitario che ci vede impegnati per la Missione e la Carità, convinti che l'Amore (DIO) è l'unica cosa per cui vale la pena di spendere la propria vita donandosi interamente.

Grazie a tutti e buone riflessioni

Alcune frasi sulla Carità:

• La carità comincia a casa propria, e la giustizia dalla porta accanto. (Charles Dickens)
• Colui che aspetta di fare un grande atto di carità tutto in una volta non farà mai nulla. (Samuel Johnson)
• Troppi hanno deciso di rinunciare alla generosità in modo da non mettere in pratica la carità. (Albert Camus)
• La carità comincia a casa. (Terenzio)
• Ritengo che la giustizia separata dalla carità sia quello che c'è di più orrendo al mondo. (François Muriac)
• È la giustizia, non la carità, che manca nel mondo. (Mary Wollstonecraft)
• Nelle cose necessarie, unità, in quelle piene di dubbio, libertà, e in tutte le cose, carità. (Richard Baxter)
• La libertà, come la carità, deve cominciare a casa propria. (James Bryant Conant)
• Il pettegolezzo in fondo è la base della carità. (Mario Soldati)
• Bene per male è carità, male per bene è crudeltà. (detto)
• La carità è il solo tesoro che si aumenta col dividerlo. (Cesare Cantù)
• La vera generosità consiste nel combattere per distruggere le cause che alimentano la falsa carità. (Freire Paulo)